作者简介：易江教授，师从武汉大学著名哲学家江天骥先生，获博士学位，中国首位行动理论研究学者，广东南华工商学院原院长，长期从事广东劳动领域的职工生存与发展研究。
什么是国学？国学是相对于西学、新学而言。
上个世纪，我们从西方引进的一些学问叫西学，新文化运动又有一些新的学问从国外引进称之为新学。相对于西学和新学，中国的学问称之为国学。下面试图从国学的核心、功能、相态等3个主要方面谈谈我所理解的国学。
一、国学之核心
国学的核心表现为一种思维模式，即“中、用、和”。“中”是价值取向，“用”是行为规范，“和”是思想境界。
（一）中
“中也者，天下之大本也”，天下之本来自于中。“和也者，天下之达道也”（《中庸》）。“致中和”，一个国家能够“致中和”，“天地位焉，万物育焉”，天地各安其位，万物就能够生育发展。国学思维模式，最重要是“中”。“中”可以引申出“不偏不倚”。我们说这个人很公道，就是不偏袒任何一方，“中”可以引申出“公道”。“过犹不及”，实际上“过了”，超过了反而达不到，欲速则不达。正误判断以“中”为标准。“中”之外为错。如：胡说八道之意为错。怎么来的？因为我们把自己看作“中”，外面的人——外国人，是胡人，所以外国人说——胡人说，就是胡说。当时天地观念，“天地位焉”是九重天，中国在中间一层，其余八重天的人说话叫“八道”。所以“胡说”加“八道”就是错的意思。至于行为判断则以“中规中矩”为佳。引申为一视同仁为佳、一以贯之为佳。进而言之，从中到正，“依正，正己然后正人”。我们中国人讲究依正，不要偏，所以“中”和“正”相联系。“用心于正，一振而群纲举”；“用心于邪，百补而千穴败”（宋 苏洵）。“正”又引申到“直”。孔子说以怨报怨，不对。以德报怨，也不对。所以孔子说“以直报怨”。实际上这逻辑线索是从“中”走过来的。
（二）用
中庸之“庸”，很多时候是“用”的意思。孔子有句话“子不语怪力乱神”，不说怪东西、不讲神。很多东西要实用，不要过多地拔高。所以孔子的“用”和中国儒家传统的“庸”是把自己修养好，是为了在外面做更多的事。经世致用，学什么东西，都要学以致用。阴阳不是表示哲学上的存在，而是强调阴阳二者的协调。在医学上用阴阳来诊断病情。中国的气也是用的，如通气。我们经常说痛则不通，通则不痛，说的就是“气”。“道”，就是指明解决事务的方向。“理”，穷道，格物致知的道理。“心”，心意要舒畅。“五行”是功能性的，金、木、水、火、土都有不同的功能。“知行合一”的“知”，学东西不是为了学而学，而是为了行，“知行合一”，这就是我们中国的“用”，构成了中国核心的思维模式。
（三）和
“君子和而不同，小人同而不和”。在不同中找到和。同中不和反而不好。所以“君子和而不同”，讲人心隔肚皮，没关系，人与人不同但可以和谐。“仁”，就是讲两个人之间的和谐，推及更高。此外还有人与内心的和谐。只要内心和谐，不需要借助外力，就能达到很高的境界，而内心发乎天性，再有人与约束的和谐。如受社会约束我们会不习惯，后来习惯了以后，就达到了比较高的境界，叫不逾矩；人与自然的和谐。顺应自然是比较高的境界。上善若水，最高的善像水一样，顺其自然。最后还有人与社会的和谐。孔子非常关心人和社会的关系。氏族社会产生的周礼，如德风。一般的老百姓像草，“德风”一吹过去，老百姓就跟着走。
二、国学之功能
把“中、用、和”这3个词掌握了，在逻辑上推延，可以推出价值传承和文化浸润两个功能。
（一）价值传承
价值靠什么传承？晓以名与利。所以中国对“中、用、和”的思想传承是“晓以名与利”。名不正则言不顺，不正的话，你讲的话别人不听，不顺。所以名不正则言不顺实际上就是“晓以名与利”。中国人非常讲究一个人的价值传承，别人记住你靠的是三不朽：立德、立言、立功。三不朽就是给你传承，而且还光宗耀祖。漏夜赶考场，就是为了光宗耀祖。族里为什么给孩子读书？就是为了让你通过光宗耀祖来实现价值传承。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，黄金屋就是利。
1.教化分为3种。第一，求成仕。通过科举传承，犹如考公务员。求仕靠什么来实现？一是发蒙的教材。如我们经常讲小孩发蒙了吗？6岁去读书没有？发蒙教材中有《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，其作用是发蒙，为考试打下基础。二是题库教材，就是四书五经。把四书五经的一些话让你发挥、理解，理解“中、用、和”。第二，求修为。价值传承是人，人和动物不一样，人是有道德修养的，人要求修养，求为人的一些行为，求修为。修为包括弟子规、增广贤文、菜谭根、六艺。如六艺包括：其一，礼，即礼仪。可分为政治与生活两大部类，小孩第一节课在学校都要学礼仪，怎么向老师敬礼。上课不能歪着身子、斜着身子，所以要正襟危坐。上课时，学生的衣服不需要很高级，笑烂不笑补，打补丁没关系，如果一个袖子长一个袖子短就不正襟。危坐，指碰到师长的时候，坐凳子只能坐三分之一，所以很危险，很容易掉下去。正襟危坐就是礼仪。进教室不能穿拖鞋，因为那样就不正襟。其中政治礼仪类包括：祭天、祭地、祭宗庙、祭先师先圣，尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。而生活类礼仪包括：五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪。比如说礼尚往来，也是属于生活类的。其二，乐，以五声八音为乐。西方国家是七声，中国是五声，即宫、商、角、徵、羽。就是都、蕊、咪、发、搜，中国没有半音节，我们只有几个完整音。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。这些都是属于我们的乐，中国修身养性需要靠这些东西。其三，射。射为一种体育活动，是修身养性的，培养君子风度的好办法。所以一般体育活动既要有肢体动作，也要动静相结合。其四，御。使马之术。现在讲驾车。其五，书，书法。一般一个人到国外去，表现自己修为的时候，总是说请你写一个“字”，实际上就是表现你的修为的一个侧面。其六，数，术数。要有了解数的计算方法，中国的数那时候没有那么发达。第三，求启蒙。我们的价值观随着时代的变化，会不断地提高我们的认识，会与时俱进。比如说书院，除了求是以外，还启蒙。比如说一些新观点，是书院出来的，黄宗羲提出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，这是非常了不起的观点，以前刘邦和项羽打天下，刘邦获得胜利，所以国家是“刘家”的。黄宗羲在书院里提出的观点，是研究从氏族社会，走向家国社会，再走向共和社会的思考。共和社会，“万民之忧乐”，不是为了保卫皇帝的江山，而是保卫大家的国土。这些就是书院启蒙，中国很多思想是通过书院启蒙的。又如王船山认为，因为顺必然之势者，理也；理之自然者，天也。他告诉我们一个发展规律，顺必然之势，即我们要顺其自然，不要对着干。如果这种观点我们掌握了，就不会有过去的“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷”。
2.术用
价值的传递是靠术用传递。有一些私塾考状元的，有一些地方也招收学员教会你一门术。比如说巫术，巫术也是传递的。还有武术，少林就是学武术。还有医术，没有上升到学问，但是起码可以治点头痛感冒。筑术，中国是江河之大国，不像希腊，是海洋之国。江河之国最大的特点，需要修堤坝，使洪水不要泛滥，所以筑术很发达。匠术，我们的木匠、铁匠。艺术，像绘画、唱歌等。乐术，就是器乐。经营术，就是经常所讲的如何把“家”管好，以前员外家有管家，管家要掌握的就是经营术。巫术很神秘，但融合性强，可和其它的术结合。如和筑术结合，清朝修运河，打桩子，总是打下去就飘走了，打桩的人没有积极性了，后来把筑术和巫术结合起来，在桩子前修得尖尖的，前面包一块布。问打桩子的人，你最仇恨什么人，把那人名字、长相画在布上，然后包在桩子的尖头上，明天你打一锤，你的仇家就会疼一次。这个人就很高兴，一棒一棒地打进去，每一根桩子都很结实。此外，巫术和医术结合也常见。
3.体验
比如说墨家、兵家，曾国藩搞团练成功，有赖于兵家的思想，老百姓都可以体验保卫家乡的感觉。中国的兵家如何修碉堡和城堡的教导，团练就是老百姓体验兵家的教导。乡规、民约、家规是把自己这一家人过去的一些经验教训，把它用体验来传承，大家身体力行。如王羲之家的家训“夫言行可履，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟恰恰；宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。”兄弟之间讲“恰恰”，宗族之间讲“欣欣”，夫妻之间讲“涓涓”。实际上就是讲在中国，兄弟之间要恰到好处，亲兄弟，明算账。宗族欣欣，家族人丁欣欣向荣。信、德、孝、悌，这都是家规，是要去做的，不是嘴上说，而要落实在行动上。族训，如“吾家王氏、首重孝悌，忠义勤俭、谨信亲睦：耕桑之外，渔樵畜牧；读书明理、不强求仕；仕行兼济，止以远耻。”这就是中国长期以来的价值传承。可谓家有家训，族有族训。
4.外王
“王”就是管理的意思。中国以前的王，上面是天，中间是人，底下是地，把天、人、地结合起来，把它拢在一起，是治理能力。道，孔子《论语》中写的“道千乘之国”，道即治理，治理一个多少人口的国家，需要“敬事而信”，自己一定要专心致志把事做好，人家才会相信你。不少人在网站上说，自己很委屈，不受重用。我以为，你发点牢骚没关系，但首先，你自己要把工作搞好，你考试成绩是否及格，会计的规则是否清楚。你说你是管大事的，但孔子说，要外王先要敬事，把自己的事做好。现在总经理总是关心副总经理干什么事，副总经理总是关心中层干部干什么事，中层干部总是关心员工干什么事，员工只好关心国家大事。其次，“节用而爱人，而后使民以时”，节约爱人，使民有休息时间、工作时间。孔子还认为，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。这就讲了两种方法，第一种用政、刑，老百姓会怕，但是他还是不知道为什么不对，不知其所以然。如果道之以德、齐之以礼，让他不仅知道不对，而且自己会规范自己。中国的外王，治理能力也就是在“用”上起作用的。
（二）文化浸润
中国的国学是通过追根溯源感受到文化的底蕴。这是中国国学的第二个功能。我们说通其源流，明古今之变而知所以然。追根溯源，通其源流，你才会明白。“吾从周”，周朝，氏族社会做得比较好。我们经常讲“古人云”、“圣人言”、“老人言”，讲“不听老人言，吃亏在眼前，”这都是文化浸润，耳濡目染。所以这些都是追根溯源，找到一些源头。
1.内省
孔子说“行为发乎人性，不靠外力”，孔子的观点是我们很多东西都是发自内在的东西，要追根溯源。“3年之丧”，父母亲死了，小孩要守丧3年，即使当官的也要回来。然后大家就说守丧3年太浪费了，能不能不搞？孔子说不行，为什么呢？3年之丧的原因是什么？“因子生3年然后免于3年之怀”，小孩子生下来3年后，才能够脱离母亲的怀抱，母亲一把屎一把尿给你养了3年，你还不报恩，3年时间不报恩，你对得起父母亲吗？所以这就是发乎人性，并不是说一定要这样做，而是说你不这样做，自己觉得难受。后来我们又研究过，3年之丧，是21个月，两年零一个月，这个时间正好和现在的母亲生小孩后发出来的本体荷尔蒙时间一致，也是25个月。就是母亲生小孩后，会有本体荷尔蒙，这就是亲情荷尔蒙，离开小孩半天，心理就会难受，心都不会归位，这就是因为她的本体荷尔蒙起作用。正好25个月后，两年零一个月，所以中国古代守丧3年也是25个月。可见孔子是发乎人性的经验总结。朱熹理学及王阳明心学都是属于内心的。朱熹“存天理灭人欲”，而王阳明心学主要是讲良知，每个人都有良心。有一次他的乡里有人抓到一个小偷，天不怕地不怕，偷了一个老人的东西。有人说你这个家伙偷东西没有良心，老人的东西也偷。那个小偷说，什么叫良心，良心是什么？拿给我看看。王阳明过去说，什么叫良心，我告诉你。你把衣服脱掉，把裤子脱掉。小偷就把衣服、外裤脱掉了，穿了一个短裤。最后王阳明说，把短裤脱掉。小偷说，这可不行。那为什么不行？这就是你的良知在起作用，短裤你不敢脱，证明这就是你最后的隐私。这就是内省的办法。
2.感悟
文化传承中国很多是靠感悟，像成语、诗歌都是感悟。这些感悟首先来自于诗经，它在感悟中国周朝及以前的文化。汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是一种感悟。如对联就反映了中国的文化传承，我们看到北京很多胡同里，经常有这样的对联“忠厚传家久，诗书继世长”。有一人家，父亲春节前去世了，他写了一副对联，表现了哀伤 “年在严不在，春回椿不回”，年来了但是“严”（严父）不在了，春天已经回了，“椿”（父为椿，母为楦）没有回。有一种悼念之心，写得相当好，这就是民间闪光。中国人这样的一种感悟，跟西方人不同，它由实而境，进而由境而美。由实而境衍生出不同层次，例如：取境，雨中山果落，灯下草丛鸣；造境，明月松间照，清泉石上流；源境，情多而不暗，才瞻而不疏。而由境而美则表现为：探美，时有落花至，远随流水香；审美，踏花归来马蹄香，虫声新透绿窗纱。野渡无人舟自横；追美，春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。
3.反思
《道德经》就是一种反思，“道可道非常道”。道可道，非常道，怎么解读？道是规律，或者是认识的内在机制，“道”是“说“，“非”就不是我们认识的规律和机制了。当时的“道“没有“说”的意思，“老子说”是“老子曰”、“孔子说”是“孔子曰”，所以理解为道可道，非常道，实际上是对《道德经》理解还不到位。《道德经》是对人类社会重要的反思，不是玄学，而是哲学。是对规律的认识。应该解读为，道可，道非常道。正所谓，人间正道是沧桑。闭着眼睛往前面走，你想走，肯定走不直。但是有一种办法肯定可以走直，闭着眼睛，一左一右，肯定走直。所以道可，道非，是常道。所谓道路，即道是直的，路可以是弯的。喜马拉雅山的山顶是“道”，但是我们登喜马拉雅山时可以从很多路走上去。所以道是基本的东西，是方向，路，就是达到“道”的途径。如，名字 。名，名正言顺。字是调整。名好，可以名正言顺。但是名不好，那怎么办？不是取消它，而是加“字”调它。如，毛泽东。毛是姓，泽东是名。泽东，恩泽东方。但是泽东也有不好，把东方变成泽国一片，洪水滔天，怎么办？就给他取一个“字”，“润之”，慢慢地淹过去，就可以达到恩泽东方。所以中国取名和字，都是3个月取名，3岁以后取字，为什么3岁以后取字，因为3个月取名使小孩名正言顺，为什么3岁取字？因为3岁以后人会形成“两向四型”，第一个是外向，第二个是内向。外向又成为两型，第一个是活跃型；二是急躁型。内向也分两种，一是认真、仔细的内向；还有自责的内向。总是责怪自己，小兔子，碰到事就躲起来。小孩3岁以后一般会变成“两向四型”，这时候根据他的名，如果小孩是外向的，名也是外向的，就要用“字”调内向；如果小孩是内向的，名字也取的是内向的，所以就要加以调整。
诸葛亮，诸葛是姓，亮是名。亮很好，使大家光明。但是亮也有不好的地方，它浪费资源严重，事无巨细。所以诸葛亮属于内向认真型，三顾茅庐请几次都不出来，什么事都不愿意当头，他总是当第二把手。办事很认真，认真到事无巨细，所以3岁就看出这个毛病了，所以给他取了一个字“孔明”，在一个孔里面搞明白就行了。
顾祝同，中国抗日战争时期的参谋长。祝同是什么意思？祝贺普天同庆。大家认为他很犟，一条道认到底。3岁给他取一个字，顾祝同这个名字也没取错。祝贺普天同庆的意思是好，但是“祝”，也可以和融搭配。即祝融，祝融是火，火一烧，同归于尽，所以要调，字为“墨三”，墨，用黑是调红，不要太打眼，“三”，狡兔还有三窟。历史讲“经纬”，经就是基，纬就是调整的意思。经是四书五经，是基础的东西。纬就是把它串起来。
4.梦寻
梦想成真，期望美梦成真。梦是对未来的追寻，有“三延”：其一，尘世延。比如说中国有神与仙，神，中国把有权利的人叫做神，他的能量比较大，叫做神。没有权利的人叫“仙”，所以我们说八仙过海，各显神通。因为八仙是没有权利的。何仙姑、铁拐李是仙，中国把有权和无权尘世的划分放到神话里去了。其二，功能延。就是顺风耳、千里眼。《西游记》把人的顺风耳、千里眼进行功能延。其三，缘分延。很多有缘没分，或者有分无缘都很难受，所以我们总是想有缘分实现自己的愿望。比如说螺丝姑娘，找不到老婆的就想找一个螺丝姑娘得以实现。七仙女，就是说相隔两地的爱人。还有镜花缘。中国很多的思想，通过这些让中国的文化得以传承。
三、国学之相态
（一）治国思想
1．儒家思想
儒家思想跟西方国家的管理学最大的差别是，西方国家讲短板效应，儒家思想是桶底效应。西方国家讲管理，桶子装水，高和低的板子，水由低板决定，所以说短板效应。儒家认为，如果板子是一样的，很好看，桶底漏水，什么水也装不住。所以儒家从孔子到孟子，最重要的治国思想是立本。孔子说“本立而道生”，桶底清楚了，方向就明白了。孟子说“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在身”，一个国家最后落实到人，以人为本。儒家思想的闪光点体现为生命的礼让，把国家治理好，便是礼让。国学学得好不好，开口讲话就知道。有领导说，治不好雾霾，提头来见。雾霾是治理的对象，治理的目的是围绕对生命的礼让，你治好雾霾，使大家生活好一点，现在为了治好雾霾，却要把人的脑袋都要砍掉，那“本”都搞错了。还有人说，为了10月1日通车，不惜一切代价。代价包括什么？包括人吗？又如计划生育口号，“宁养一头猪，不生一个娃。”如果我们了解中国以人为本的理论。就不会讲这些话，不会写这样的文字，不会讲太离谱的话。我们应当时刻记住对生命的礼让。
2．法家思想
其核心是言与严，生活的规范。言必行，行必果。法家搬木赏金，谁能把木头从这里搬到那个地方去，赏他一千两黄金。大家讲这是乱说的，果然有一个人搬了过去，结果就奖他以黄金。所以“搬木赏金”就是法家思想的案例。“一言既出，驷马难追，”严一步，海阔天空，而不是退一步海阔天空。这就是法家思想。
3．兵家思想
其关键是战与利，如《孙子兵法》指出：打仗要和利益相关，打仗不是为好看，而是有什么利益，无利不战也，战要有利。不打无利之战，不战而屈人之兵，是最高境界。中国的兵家思想，是讲究势、谋、全。运筹帷幄之中，决胜千里之外。谋战和利的关系，然后是全，从多方面考虑问题，全面考虑问题。兵马未动，粮草先行，就是全面的考虑。善后，就是打完战后，怎么休养生息。势好，成本就会低，顺势而为。全，讲究六合，东西南北上下。秦王扫六合。
4．墨家思想
讲究逻辑与空间思维。讲兼爱，讲非攻。不强调一定要打仗，通过大家兼爱去解决问题。最后变成普天下都是兄弟，讲究的是生存的体验。
5．道家思想
道法自然，治大国若烹小鲜。治大国，就像烹小鱼一样，慢慢地翻，不要急躁、狂躁，然后讲究对生灵的舒展，而不是生灵涂炭。
（二）价值取向
1．警语
一般选自于四书，来自于七经。以前我们说“四书五经”，中国的国学应该是七经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《孝经》。《乐经》好像失传了，《孝经》后来取消了。价值传承也是价值取向。
2．为人处事的诫勉
中国的为人，可以概括为“五为人”：一是人格立起来，一以贯之，一视同仁。你对别人怎么做的，对自己怎么做的，人格立起来很容易，一以贯之，一视同仁。二是人性透出来，对父母亲的孝顺，是人性透出来。三是人品雅起来，山不可无泉，花不可无蝶，人不可无趣。人品雅起来，最重要的就是幽默。所以说人生最高的雅就是幽默，所谓幽，就是幽幽地调侃一下自己。不伤大雅，也不故作惊人之语，所谓默，就是默默地等待上帝的召唤，不要着急，也不要去证明自己，这叫幽默。所以人能达到这样，就是真正的雅。四是人志强起来，一专之能，一技之长，一得之见，一事之效。一个人总要做一件事，从开头到结尾是自己设计的，最后做完又做成了，这时候说明事情才有底气。事情只做了一半，然后设计好给别人做，是不行的，一定从开头到结尾，把它都做好，你才有说服力，别人才会服你，就是一个小国家，别人也服你。为什么大家服李光耀，就是李光耀设计的新加坡，最后做成了。五是人心暖起来，我们学有用的知识，还要学大用的知识，即具有人文关怀。
中国人的处事，可以理解为6方面。其一，无事不惹事。小和尚就是学了一点杀生、罪过，就到处用。他和老和尚过河，坐船人催艄公发船快一点，艄公果然发船快，一棒打死一条鱼。小和尚马上说，罪过杀生。他问老和尚说，罪过是谁的？是艄公的罪过还是坐船催艄公的罪过？老和尚说，他们都没有罪过，是你的罪过。小和尚不解地说，“为什么是我的罪过？”老和尚道：“因为你没事找事。”所以“红卫兵现象”就是“小和尚现象”，学了一些理论，资产阶级、小资产阶级，对中国传统就大肆破坏。其二，有事不怕事，既来之则安之。其三，大事不了事，不敷衍了事。不是“鸵鸟政策”，而是要总结经验，下一次碰到事情，我们预防它。其四，小事不添事，就事论事。其五，好事不误事，顺水推舟。邓小平值得我们学习，1977年讨论高考，说高考很好，没有高考，很多人就没有发展前途，没有读书的机会了。邓小平说，好事就马上搞啊。当时的教育部长说来不及了，现在计划都搞好了，还是搞工农兵推荐吧。邓小平生气了，说既然是好事，就要马上做，不要误事，你做不成这事，我知道有人可以做这件事，可以找人做这件事。其六，坏事不入事，坐怀不乱。因为人性总是有弱点，有一些是挡不住的，比如吸毒、赌博、色情，所以不要涉足。
（三）经验总结
1.总结各方见识
诗、书、礼、乐、易、春秋，是总结的学问。诗，诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实的诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌，约为305首。诗经一般分为风、雅、颂，反映爱情生活、生产劳动、傜役征伐等方面的现实。如，“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。”（《诗经•商颂•长发》）其表现的是当时怎么抗洪抢险，大禹怎么做的，中国与外国的一些关系等等。
书，四书。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。国学里的学问基本上是讲“四书”。其中：《论语》集中地反映了孔子的思想，现今存本共有20篇。表达了儒家创始人孔子的政治思想、仁、礼、义。《孟子》则记录了孟子的治国思想，政治观点和政治行动。如仁政、王霸之辩。孟子很早就提出，你当国王应该怎么当，要尊重民本，民为贵，社稷次之，君为轻。而《大学》就阐明大学的宗旨在于弘扬光明正大的品质，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到境界才能志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。至于《中庸》，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。就是说既不狂躁，也不无所作为，就是中庸。中国“中”和“庸”在这里面体现出来了。
礼，礼记。它是研究中国古代社会（秦汉以前）情况、典章制度、儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
乐，乐记。在中国已失传了，乐为内修。不同的音可和谐。礼为外在的规范。如：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。”（《诗经•小雅•鹿鸣》）一个人唱歌唱得好，“孔”就是马上可以让你知道，德行比较好。德音和内修相联系。
易，易经即《周易》，它是一部中国古哲学书籍，建立在阴阳二元论的基础上，对事物运行规律加以论证和描述的书籍。阴阳并不是说简单的本体论，而是使用的功能。
春秋，《春秋》是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年，（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。是中国现存最早的一部编年体史书。
2．追问成败根源
两汉经学，就是在研究成功与失败的原因是什么，汉武帝独尊儒术，特别看重《春秋公羊传》。为什么？因为其中写道：元年春王正月。按照董仲舒的解释是：何言乎王正月？ 大一统也。所有的东西能大一统，才能使这个国家存续下去。大一统的思想很符合汉武帝的口味，因为从中可以引申出维护中央集权制、维护皇权的观点，从而作为统一政治和思想的依据，找到原因。
史记，是史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，位列二十五史之首。不断追问为什么这件事情做成了，这件事情做不成。全书分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，五十二万余字，记载了从传说中的黄帝开始到汉武帝太初四年（前101年），约三千年间的历史。力图找到成功和失败的原因。为什么大家喜欢看史记，因为是另一种层次。
宋代的朱熹理学，创建在两汉以后，儒学渐微之间。庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。因佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。
宋初诸儒，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概。周濂溪以下，转趋精微，遂为宋明理学开山，而后有二程、张载、朱熹学术盛世。
明代王阳明（心学），良知学说把天理、本心、诚打通：王阳明的修行方法是致良知，就是说我们其实做每一件事的时候，内心都会判断对和错，但是出于私欲会压制内心的判断，致良知是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主；知行合一，能够做主的良知，既是知又是行。
清代考据学（桐城学派），桐城姚鼐提倡义理、考据、辞章三者。曾国藩把经济与义理、考据、辞章并列，认为，天下之大事 宜考究者凡十四宗：官制、财用、盐政、漕务、钱法、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、兵制、兵法、刑律、地舆、河渠。清代的考据学不简单的是“找为什么”，为什么毛主席和蒋介石都会崇尚曾国藩的一些东西，就是因为讲一些义礼的东西，给了他们很多启发。
3．展现度的智慧
追求强，但强有度；追求富，但富有度；求持久，也有度。中国传统“闯过73，溜过84，活到99”，是这样一个度。老人超过100岁也不是好事，老奶奶都喊成“老妖精”了，也有一个度。73要闯过去，人的生命需要闯，开刀也不怕，要活下去。84就要溜过去，80多岁就不要去开刀、动手术了。因为你的恢复能力和组合能力都没有了，所以要溜过去。如果你要开刀，80多岁时发现心脏有毛病去开刀，血管都找不到。麻醉药都走不动，那癌细胞能走动吗？所以中国人讲究一个度，饭后百步走，活到99岁。所以说70不留宿，80不留饭。这也是一个度，招待客人很好，但是70岁的老人不要在你家留宿，很可能好心办坏事，如果落枕，可能会生病。80岁就不要留吃饭了，他正在吃饭，你跟他碰杯，碰的时候如果他没有咽下去，一下子喉管噎着了，气管可能需要开刀了。这又是中国国学的一个层次，就是“度”的智慧。
先秦的诸子百家，就是智慧的结晶。在春秋末年到战国时期，汉代史学家将它们分为十家：即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。如，儒家讲多子多福，马上又讲知足常乐。就是说要把握度，不是说贪得无厌。道家也是，道法自然，自然而然，不要苛求。这就是我们所说的智慧。又如，中国的小说家，不是一个劲的“斗”，中国很多小说家写的是“如何不好”，然后调整。还有魏晋的玄学。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为三玄的分析，而《老子》、《庄子》则被视为玄宗。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。以及隋唐佛学，是我国历史上引人注目的文化现象，其展示了佛教在中国化过程中所具有的强烈生命力。没有隋唐佛学，就没有后来的宋明理学。今天我们探研隋唐佛学思潮兴起的缘由、盛况以及当时的三论宗、唯识宗、华严宗和禅宗等主要宗派的理论上启示至关重要。
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